이중아담론

                                                                   이중아담론

                                                                                                                                                           이인규

 

베뢰아에서는 하나님이 짐승과 같은 영이 없는 사람을 만들고, 그 중에서 하나를 택하여 생기를 불어 넣어줌으로서 아담이 되었다고 주장한다.

창세기2장7절에 “사람을 지으시고”라고 했습니다. 하나님은 완전한 사람을 지으셨습니다. ‘흙으로 모양을 만들고’가 아니라 ‘흙으로 사람을 지으시고’입니다. 사람을 지으시고 거기에 생기를 부어 생령, 곧 영적인 존재가 되게 하셨습니다. 생기를 부어 생령이 되었다는 것은 곧 영을 부었다는 것을 의미합니다. 인간에게만 특별히 생기를 부어 영적존재가 되게 하셨습니다. 동물의 모양을 만들고 동물에게 생기를 부은 것이 아닙니다. 동물은 그냥 동물로 만드신 것입니다. 동물에게는 생기를 붓지 않으셨습니다. 이들이 생령이 되지는 않았습니다. 인간에게만 생기를 부어서 생령이 되게 하셨습니다.(베뢰아원강, 268쪽)

사람을 두 번 창조하신 것이 아니다. 어떤 사람은 창세기 2장은 아담을 다시 창조한 것이라고 주장한다. 하나님께서 1장에서 창조하셨는데 마귀의 역사로 세상이 혼탁해져서 다시 창조했다는 것이다. 이것은 재창조설이다. 그러나 하나님은 사람을 두 번 창조하신 것이 아니다. 창세기 1장27절에 흙으로 사람을 지으시고 그 중에서 한사람에게 생기를 부어 생령, 즉 아담이 되게 하셨다. 그래서 노아 이전까지 아담의 후예는 하나님의 아들들이라고 했다(베아 16,30)(베뢰아원강, 269쪽)

창세기1장27절의 남자와 여자는 인격을 의미하는 남녀가 아니고 자웅을 의미하는 남자와 여자입니다. 하나의 성을 표시합니다. 그들에게 생육하고 번성하여 땅에 충만하라고 했습니다. 그리고 29절에 “하나님이 가라사대 내가 온 지면의 씨맺는 모든 채소와 씨가진 열매맺는 모든 나무를 너희에게 주노나 너희 식물이 되리라”고 말씀했습니다. 이것이 하나님이 처음에 지으신 사람입니다. 그러므로 그들의 임무는 땅에 충만해지는 것입니다(베뢰아원강, 634-635)

곧 아담이라는 사람 하나를 뽑으셨습니다. 이는 경건한 자손을 얻기 위함입니다. 땅에 충만한 사람 중에서 최고로 나은 자를 택하신 것입니다. 그에게 생기를 부어 생령, 곧 영적 사람이 되게 하셨습니다(베뢰아원강, 644-645)

창세기6장1-2절에 “사람이 땅 위에 번성하기 시작할 때에 그들에게서 딸들이 나니 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 자로 아내를 삼는지라”고 했습니다. 여기사 하나님의 아들들은 아담의 후예입니다. 영적인 자녀들이 아담의 후예들입니다. 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 결혼하더라 한 것은 영적존재인 아담의 후예들이 영이 없는 사람의 딸들의 아름다움을 보고 결혼했다는 말입니다(베뢰아원강, 648)

창세기1장은 짐승을 먼저 지으시고 그 후에 사람을 지으셨는데, 2장에는 사람을 먼저 지으시고 짐승을 지어서 그것들을 사람에게 이끌어 오셨다. 이 때까지 아담은 독처하고 있었는데 하나님이 계획하신대로 아담을 잠들게 하여 그에게 아내를 만들어 주셨다. 하나님이 아담에게 “에덴동산을 지키라”고 하시고 곧바로 하와를 만들어 주신 것이 아니다. 아담과 하와가 동시에 지으신 것이 아니라 상당한 시간이 흘렀다. 그러나 창세기 1장에는 남자와 여자를 동시에 지으셨다.(베아21,21) 이렇게 창조된 남자와 여자, 창세기 2장의 아담과 하와는 동일한 사람이 아니다(베아 23,26)(베뢰아원강, 655)

창세기6장4절에 “당시에 땅에 네피림이 있었고, 그 후에도 하나님의 아들들이 사람의 딸들들 취하여 자식을 낳았으니 그들이 용사라 고대에 유명한 사람들이었더라”고 했습니다. 당시에 사람이 충만했습니다. 그 때 한사람에게 생기를 부어 생령이 되게 하여 에덴으로 데리고 갔습니다. 그러므로 그 충만한 중에 하나만 택하신 것입니다. 그리고 나머지는 탈락되었습니다. 네피림이란 히브리어 나팔에서 유래한 것으로 “떨어지다, 낙오되다 혹은 소외되다”라는 뜻입니다. 아담 하나가 뽑히고 나머지는 다 떨어지고 소외된 것입니다(베뢰아원강, 679)

그래서 창세기6장3절에 “여호와께서 가라사대 나의 신이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라. 그러나 그들의 날은 일백이십년이 되리라 하시니라” 성령은 예수께서 오신 후에 비로소 임하였습니다. 그러므로 하나님의 신은 아담에게 부어주신 아담의 영을 말하는 것입니다. 하나님의 신은 이들에게 거하지 아니하십니다. 왜냐하면 그들은 육체로만 살기 때문입니다. (베뢰아원강, 678)

아담 이전에도 사람은 있었는데 그들은 네피림입니다. 그들은 아담을 얻기 위한 존재였으며 영적사람은 아담부터 시작됩니다. 네피림은 노아때까지 계속 존재하게 됩니다. 하나님은 노아때에 홍수로 호흡있는 모든 피조물을 쓸어버리시는데 이는 네피림을 멸하시기 위함이었습니다. 하나님은 많은 사람 가운데서 하나를 에덴으로 이끌어 내셨습니다. 이 이끌어 낸 사람에게 생기를 불어 넣으시니 그가 생령이 되었습니다(베뢰아원강, 695-696)

아담은 첫번째 사람이 아닌가?

김기동목사(성락교회, 베뢰아)는 인간은 마귀를 멸하기 위하여 하나님의 형상을 따라 지음받은 존재라고 주장을 하는데, 특히 그의 “이중아담론“은 특히 유명하다.

그는 창세기1장27절의 남자와 여자는 몸과 혼만을 가진 짐승과 같은 존재이며, 2장7절의 아담은 영과 혼과 몸을 가진 인간으로 서로 다르다는 것이다.

또 김기동목사는 창세기 1장과 2장의 기사는 서로 다른 사건이며, 창세기 1장의 인간은 “아담”이 아니라 “사람”이며, 창세기 2장의 인간은 “아담”으로써 다른 창조사건이라고 주장하는 것이다.

이러한 주장은 베뢰아에서 교육을 받은 것으로 알려진, 정통교회의 유명한 목사들도 동일한 주장을 함으로서 큰 문제가 야기된 적이 있었으며, 다른 이단들도 이와 같은 주장을 하는 곳이 있다. 예를 들면 새빛등대중앙교회의 김풍일이다.

“아담은 최초의 사람이 아니다.  아담이 인류의 시조로서 하나님이 지으신 인간 최초의 사람이라고 알고 있으나 아담은 인간 최초의 사람이 아니다. 왜냐하면 성경은 아담 이전부터 많은 사람들이 살고 있었음을 입증하고 있기 때문이다”(생명나무 P 170. 김풍일 저).

김기동목사의 설명을 옮기면 “창세기 1:27의 ‘하나님께서 … 남자와 여자를 창조하시고“ 할 때의 이 남자와 여자는 영을 소유한 인격적인 사람이라기 보다는, 영이 그 안에 없는 짐승과 같은 존재로서 혼과 육만을 소유하여 남자와 여자 – 즉 암컷과 수컷이라는 하나의 자웅을 구분하는 말이라고 한다.

“창세기 1장 27절의 하나님이 남자와 여자를 창조하시고….. 할 때의 이 남자와 이 여자는 지금 말하는 인격적인 사람이라기 보다는, 남자와 여자라는 곧 암컷과 수컷이라는 하나의 자웅을 구분하는 이치로서의 표현입니다.” (마귀론 상, 49, 81, 83페이지)

“이와같이 땅에 충만한 수의 사람 중에서 아담 하나를 뽑았으니, 그 아담이 얼마나 개화된 인간이었겠습니까? 하나님은 이렇게 한 사명자를 불러 이 기존적인 인격 위에 항구적 가치를 부여 하심으로 생령이 되게 하셨습니다.” (마귀론 상. 85페이지)

“사람은 남자와 여자로부터 시작했으나, 아담은 충만한 수의 사람 중 하나를 뽑아 경건한 자녀를 얻기 위해 분리시킨 것입니다.” (마귀론 상. 85페이지)

베뢰아 신학에서는 짐승과 같은 인간이 이담 이전에 이미 창조되어 있었으며(이 짐승과 같은 존재를 베뢰아에서는 네피림이라고 부른다) 그 짐승과 같은 인간 중에서 하나를 특별히 선택하여 생기를 불어 넣어준 영적인 존재가 아담이라는 주장인 것이다.

즉 창세기 1장과 2장은 각각 다른 사건의 기록이라는 주장을 하고 있다.

이러한 주장은 인간론에 그릇된 영향을 끼치며, 성경해석학적인 관점에서도 오류가 되어진다.

김기동목사는 1983년에 자신이 속했던 침례교 총회에서 이 인간론의 문제가 지적되어지자, 앞으로는 이중아담론을 가르치지 않겠다고 각서를 제출하는 사건이 있었다. 물론 그 후에도 그 약속은 지켜지지 않았고, 결국 그 교단에서 1987년 11월에 이단으로 정죄되었다

이제 베뢰아의 인간론, 이중아담론이 얼마나 황당한 주장이며 비성경적인가를 증명하여 보자. 베뢰아는 하나님이 동물적인 암컷과 수컷을 만들어 놓고, 그 중에서 가장 똑똑하고 개화된 인간을 하나 골라 생령을 불어 넣어줌으로 아담이 창조되었다고 주장한다.

그러한 논리를 주장한다면 다음과 같은 모순이 생긴다.

1. 성경에서는 “아담은 흙으로 만들어졌다“(창2:7)고 설명하고 있는데, 그렇다면, 아담은 흙에서 창조된 것이 맞는가? 아니면 짐승적인 인간 중에서 선택되어진 것인가?

어원적으로 볼 때에, 히브리어 “아담”이란 말의 의미는 “사람, 인류“이며, 또한 아담이란 말의 어원은 흙(히브리어, 아다마)에서 어원을 갖는다. 즉 아담이 흙으로 만들어진 첫 사람이라는 말이다.

김기동목사는 성경에 기록된 사실을 무시하고, 아담이 동물적인 인간 중에서 골라진 사람이라고 주장을 하는 근거가 과연 무엇인가?

2. 고전15:45과 고전15:47은 왜 “첫사람 아담“이라고 기록하고 있는가?

그리고 그 아담은 땅에서 났다고 분명히 기록되어있다.

“기록된바 첫 사람 아담은 산 영이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니”(고전15:45)

“첫 사람은 땅에서 났으니 흙에 속한 자이거니와 둘째 사람은 하늘에서 나셨느니라”(고전15:47)

3. 창5:1-3의 기록은 베뢰아의 주장이 오류임을 명백하게 말하고 있다.

“아담 자손의 계보가 이러하니라. 하나님이 사람을 창조하실 때에 하나님의 형상대로 지으시되, 남자와 여자를 창조하셨고 그들이 창조되던 날에 하나님이 그들에게 복을 주시고 그들의 이름을 사람이라 일컬으셨더라.(창1:27-28) 아담이 일백 삼십세에 자기 모양 곧 자기 형상과 같은 아들을 낳아 이름을 셋이라 하였고…”

베뢰아의 주장과 전혀 달리, 하나님의 형상대로 창조하신 창세기1장27절의 사람이 창세기5장1절에서 이담자손의 계보라고 분명하게 기록되어 있는 것이다.

더욱이 베뢰아에서는 하나님의 형상대로 지으신 사람(창1:26-27)을 아담이 아니라 짐승과 같은 암컷과 수컷이라고 주장한다면, 아담의 계보에 왜 동물적인 암수가 등장하는가?

4. 눅3:38의 계보에는 “그 이상은 아담이요 그 이상은 하나님이시라.”라고 되어 있다. 성경이 잘못 되어있다고 보는가? 아담의 이상은 짐승과 같은 사람이라고 되어 있지 않다.

5. 창세기 5장은 아담자손의 계보라고 하면서 창세기1장27-28절의 “사람”을 언급하고 있다. 그 “사람”은 히브리어로 “아담”이라고 기록되어 있다.

“아담 자손의 계보가 이러하니라. 하나님이 사람(아담)을 창조하실 때에 하나님의 형상대로 지으시되, 남자와 여자를 창조하셨고 그들이 창조되던 날에 하나님이 그들에게 복을 주시고(창1:26-28) 그들의 이름을 사람(아담)이라 일컬으셨더라. 아담이 일백 삼십세에 자기 모양 곧 자기 형상과 같은 아들을 낳아 이름을 셋이라 하였고…”(창5:1-3)

6. 하나님의 형상으로 만들어진 사람이 영이 없는 짐승적인 사람인가? 베뢰아는 창세기1장의 사람이 영이 없는 짐승과 같은 사람이라고 주장하는데, 그러한 짐승과 같은 영이 없는 사람이 하나님의 형상인지 아닌지를 설명하여 달라.

“하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고”(창1:26-27)

7. 창세기 1장과 2장의 연결을 하여주는 2장4절의 “천지의 창조된 대략이 이러하니라“라는 구절은 창세기 1장의 내용의 대략을 2장에서 다시 상세하게 설명을 하겠다는 의미가 된다.

“대략“이라고 번역된 단어는 히브리어 “톨레톳“으로, 성경에서는 항상 앞문장을 다시 재설명하고자 할 경우에 사용되었던 단어이다. (대략. 계보. 사적등….)

히브리어 “톨레톳“은 창세기 5장1절, 6장9절, 10장1절, 11장10절, 25장12절, 36장1절, 37장2절등에서 앞문장을 다시 상세하게 재설명할 경우에 사용되었다.

즉 창세기 2장은 창세기 1장과 다른 내용이 아니라, 창세기 1장을 줌렌즈와 같이 다시 상세히 설명하기위한 기록인 것이다.

8. 창1장과 2장이 같은 내용이며 연속성을 갖는다는 것을 예수님이 직접 말씀에서 증거하시고 계신다. 베뢰아에서는 예수님 말씀과 김기동목사의 견해 중에서 어느 것을 믿는가?

마가복음10장6-8절을 보자…. 예수님이 직접 하신 말씀이다.

“창조시로부터 저희를 남자와 여자로 만드셨으니(창1:27), 이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 그 둘이 한 몸이 될지니라.”(창2:24)

만일 창세기 1장과 2장의 내용이 서로 다른 사건이라면, 예수님이 마가복음에서 한 구절로 함께 인용하셨을 리가 없지 않는가? “이러므로”라는 단어는 “앞의 문장을 이유로”라는 뜻을 말한다. “이러므로”라는 단어는 KJV 영어성경은 For this cause, NIV영어성경은  For this reason 이라고 번역하고 있다.

만일 창세기 1장에서 창조된 남자와 여자가 창세기 2장의 아담과 하와와 다르다면 예수님이 “이러므로”라는 단어를 사용하며 한 문장으로 인용할 수 없다.

9. 이중아담론이 옳다고 변명하는 성락교회의 주장을 보자.

“하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고, 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고, 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라”(창1:26-28)

베뢰아는 창세기1장27절의 지시대명사(그들)가 복수라고 주장한다.

그러나 “그들”은 앞문장의 남자와 여자 두 명을 말하므로 당연히 복수를 사용하여야 한다. 남자와 여자를 함께 말하는데 단수가 된다는 자체가 이상한 주장이 아닌가?

그리고 창1:27-28의 남자와 여자, 사람이라는 단어는 모두 단수로 사용되었다.

히브리어 원어는 모두 3인칭 단수로 사용되었음을 확인하기 바란다….. 만일 김기동목사와 같은 주장이라면 짐승과 같은 많은 사람들이 만들어 졌을 것이고, 그렇다면 남자와 여자, 사람이라는 단어는 모두 복수가 되어야만 할 것이 아닌가?

두 번째 베뢰아는 창1:27의 남자(자카르)와 여자(네케바)라는 단어가 동물적인 암컷과 수컷을 말한다고 주장하였는데, 참으로 엉터리 주장이다.

“자카르”라는 단어는 동물의 수컷에만 사용되는 단어가 아니며, 창17:10, 17:12, 34:15등 수많은 성경에서 사람의 남자로 사용되고 있다.

또 “네케바”라는 단어는 동물의 암컷에만 사용되는 단어가 아니라. 레12:5, 12:7, 27:4등 수많은 성경에서 사람의 여자에게도 사용되는 단어이다.

그 단어들이 사람의 남자와 여자에게도 사용되었다는 성경적인 증거는 수없이 많다. 베뢰아는 그 흔한 히브리어 사전 한권도 없는가? 자카르와 네케바라는 단어는 원래 사람에게도 사용되는 단어이다.

셋째, 베뢰아는 창세기 1장의 사람들에게는 “생육하고 번성하라”고 했으니 짐승적인 존재라고 주장하였는데….. 베뢰아는 점점 엉터리 거짓 변명만 계속하고 있다.

생육과 번성은 육적인 사람들에게만 사용되는 단어가 아니다

창9:1을 보면 노아와 그 아들들에게도 생육하고 번성하라는 단어가 사용되었고, 창28:3과 35:11을 보면 아브라함에게도 생육하고 번성하라는 단어가 사용되었다.

노아와 그 아들도 짐승적인 사람이며, 아브라함도 짐승적인 사람인 네피림이었는가?

넷째와 다섯 번째의 주장, 베뢰아는 창세기 1장의 식물과 창세기 2장의 식물은 다르다고 주장한다. 그러나 베뢰아의 주장처럼 창1장에서는 식물이 사람보다 먼저 만들어졌고, 창2장에서는 식물이 사람보다 나중에 만들어진 것이 아니다.

“여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 경작할 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며….”(창2:5)

창2장에서도 식물은 사람보다 먼저 만들어졌다.

그것을 재배할 사람이 아직 만들어지지 않았으므로(여섯째날) 인간이 창조된 이후에 식물로 주신 것이다. 성경에 기록된대로 믿기 바란다.

“하나님이 가라사대 내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 너희 식물이 되리라”(창1:29)

위의 성경을 보면, 창세기 1장도 동일한 설명을 하고 있다.

위 성경구절이 여섯 번째 날에 기록되었음을 성경을 통하여 확인하기 바란다.

김기동목사의 이중아담론은 성경에 그 근거를 단 하나도 찾을 수 없는 개인적인 견해일 뿐이다. 그러한 엉터리 주장을 증거하기 위하여 성경을 짜깁기로 맞추는 베뢰아측의 엉터리 변명은 베뢰아가 이단이라는 충분한 증거가 되고도 남는다.

그렇다면 과연 아담이 짐승같은 사람중에서 선택되어 영을 불어 넣어준 사람일까?

10. 창세기 2장 7절을 자세히 보자.

“여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고, 생기(니쉬마트 하임 = 호흡. 바람)를 그 코에 넣으시니, 사람이 생령(네페쉬 하야 = Living Being)이 된지라.”

일반적으로 “영“이라 번역되는 용어는 히브리어 “루아흐“이며 헬라어 “프뉴마“이다.

“영혼“ 혹은 “혼“이라고 번역되는 용어는 히브리어 “네페쉬“이며 헬라어 “프쉬게“이다.

이 단어들의 한글적 표현은 매우 다양하므로 명확한 구별이 어렵지만, 성경은 영과 혼에 대해서 구체적으로 정확하게 구별을 하지는 않는다.

그런데 “루아흐“(영)나 “네페쉬“(혼 또는 영혼)라는 단어의 원래적인 의미는 바로 “호흡“이며 “바람“이라는 것이다.

창세기2장7절의 내용을 “하나님께서 영을 부어주어 생령(살아있는 영)이 되었다“고 해석하는 사람들이 있다. 생기를 “혼”과 구별되는 “영”으로 해석하고, 생령을 “살아있는 영적존재“로 해석하는 것은 완전히 엉터리이다.

창세기 2장7절에서의 “네페쉬”는 “영”을 말하는 것이 아니라, 전인적인 생명체로서의 의미를 뜻한다. 

즉 개역성경에 “생령”으로 번역되어, 마치 육체를 배제한 영적인 의미만으로 해석하는 것은 옳지 못하다.

– 야훼 하느님께서 진흙으로 사람을 빚어 만드시고 코에 입김을 불어 넣으시니, “사람”이 되어 숨을 쉬었다.(공동번역)

– 주 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고, 그의 코에 생명의 기운을 불어넣으시니, 사람이 “생명체”가 되었다.(표준새번역)

– 그때 여호와 하나님이 땅의 티끌로 사람을 만들어 그 코에 생기를 불어넣으시자 “산 존재”가 되었다.(현대인의 성경)

– [KJV] And the LORD God formed man [of] the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.

– [NIV] the LORD God formed the man from the dust of the ground and breathed into his nostrils the breath of life, and the man became a living being.

성경을 보면, 사람만 생령(네페쉬 하야)이 된 것이 아니라, 짐승들도 동일한 “네페쉬 하야”라는 단어가 사용되었다.(창1:21, 1:24, 1:30, 2:19등)

만일 생령을 영적인 존재로 해석하려면, 짐승들도 모두 영적인 존재로 해석되어야만 한다.

– 여호와 하나님이 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시고 아담이 어떻게 이름을 짓나 보시려고 그것들을 그에게로 이끌어 이르시니 아담이 각 생물(하이 네페쉬: Living Creature)을 일컫는 바가 곧 그 이름이라(창2:19)

“생령”이라고 번역된 네페쉬 하야는 살아있는 영이 아니라, 전인적인 “Living Being”이라는 생명자체를 말한다.

흙으로 지음을 받고 하나님이 불어 넣어주신 생기를 가진 전인적인 존재가 바로 아담이다.

– 하나님이 가라사대 땅은 생물(네페쉬 하야)을 그 종류대로 내되 육축과 기는 것과 땅의 짐승을 종류대로 내라 하시고 그대로 되니라“(창1:24)

베뢰아는 다음을 설명하여 주기 바란다.

네페쉬 하야(생령)는 창1:20(생물), 1:21(생물), 1:30(생명), 2:9(생물)에서 짐승에게 사용되었다. 그것을 영적존재로 해석하여야 하는가?

다시 말하여 창세기 본문에서는 “생명체”라는 의미로 해석되어진 것이다.

물론 네페쉬 혹은 프쉬게는 목숨, 생명으로 번역되어질 수도 있으며 영혼으로 번역되어질 수도 있으며, 또한 전인적인 인간자체를 말하기도 한다.

즉 창세기 1장에서 짐승같이 창조된 인간 중에서 하나가 특별히 선택되어, 창세기 2장에서 하나님이 영을 불어 넣어주어 생령이 된 것이 아담이라는 베뢰아의 주장은 성경을 주의깊게 읽어보면 곧 비성경적인 황당한 주장으로 밝혀진다.

이와같은 성경적인 근거가 전혀 없는 황당한 인간론은 다음 이론으로 전개되어져 가므로 더욱 위험한 사상을 낳는다.

즉 인간의 육체에는 귀신이 들어오고, 영에는 성령이 들어온다는 것이다. 그리고 혼에는 그 사람의 인격이 존재한다고 주장하는데, 더욱 해괴한 것은 영에는 인격이 없다고 주장한다.

그리고 영은 인간의 몸과 함께 있어야만 인격이 나타난다고 주장을 한다.

즉 아담 이전의 인간(네피림)은 영이 없는 짐승과 같은 존재이므로 인격이 없었다는 것이다.

이러한 인간론은 삼분법도 이분법도 아닌, 그야말로 이상하고 비성경적인 인위적 신학일 뿐이다.

베뢰아에서 주장하기를, 또 귀신은 불신자의 사후의 영이기 때문에 인격이 아니며, 인간의 몸에 들어갈 때만 인격이 나타난다고(마귀론 하, 62-63) 주장하며, 또한 귀신은 영이므로 인격이 아니기 때문에, 우리 몸에 들어올 때 반드시 가변된 천사, 미혹의 영의 도움으로만 들어오게 된다고 주장하는데, 그 이유로서는 예외적으로 천사도 영인데도 불구하고 인격이 있다고 주장한다.(마귀론 상, 80) 앞뒤가 전혀 맞지 않을뿐더러, 즉흥적이며, 물론 성경적인 근거도 없다.

그렇다면 하나님도 영이시며(약1:17), 성령도 영인데, 그렇다면 하나님과 성령께서는 인격적이 아닌 존재가 아니며, 인간의 몸에 들어와야만 인격이 나타나게 된다는 것인가?

또 영이신 성령께서는 인격이 아니므로 우리 몸에 들어오실 때에 가변된 천사, 미혹된 영의 도움으로 들어오시는가?

베뢰아에서는 예수님도 성육신으로 오셨기 때문에 인격적이었다는 것이다. 기가 막힐 주장이다.

과연 인격의 정의는 무엇인가? 인격이란 지. 정. 의를 갖고 있는 존재란 뜻이다. 인간의 몸을 갖고 있어야만 인격이라는 설명은 베뢰아가 만들어낸 베뢰아적인 설명일 뿐이다.

그렇다면 베뢰아의 이중아담론이란 비성경적인 주장은 과연 어디에서 추론되었을까?

“가인이 여호와께 고하되 내 죄벌이 너무 중하여 견딜 수 없나이다. 주께서 오늘 이 지면에서 나를 쫓아내시온 즉 내가 주의 낯을 뵈옵지 못하리니 내가 땅에서 피하며 유리하는 자가 될지라, 무릇 나를 만나는 자가 나를 죽이겠나이다. 여호와께서 그에게 이르시되 그렇지 않다 가인을 죽이는 자는 벌을 칠 배나 받으리라 하시고 가인에게 표를 주사 만나는 누구에게든지 죽임을 면케 하시니라, 가인이 여호와의 앞을 떠나 나가 에덴 동편 놋 땅에 거하였더니, 아내와 동침하니 그가 잉태하여 에녹을 낳은지라 가인이 성을 쌓고 그 아들의 이름으로 성을 이름하여 에녹이라 하였더라”(창4:13-17)

가인이 동생 아벨을 죽인 후에 하나님께 추방되면서 “자기를 만나는 자가 자기를 죽일 것”이라고 하나님께 탄원을 한다. 즉 그 당시 땅에는 아벨이 죽었으므로 아담과 하와 그리고 가인 밖에 없을텐데, 가인이 누군가를 만나는 자를 걱정하고 있다는 것 자체가 모순이라는 주장에서 베뢰아의 이중아담론이 시작되었다는 것이다.

즉 베뢰아의 의문점은 두 가지에서 시작되었다.

첫째, 과연 가인이 자신을 죽이려고 한다고 걱정하였던 “만날 자”는 누구인가?

둘째, 가인과 결혼하여 에녹을 낳은 여인은 누구인가?

이러한 의문점에서 출발한 베뢰아는 이들이 네페림이라고 인위적으로 추측하고 단정하며, 이들은 영이 없으며 혼과 육체만 가진 짐승과 같은 존재라고 주장을 한다.

그리고 이것을 창세기 1장과 2장으로 연결시킨 것이다.

즉 성경을 자신들 임의대로 추측하고 단정하여 해석하는 것이다.

성경에는 아담이 낳은 아들과 딸에 대해서 언급하지 않고 있다.

아담과 하와가 오직 아들만 낳았다고 생각하는 것이 과연 정상적인 생각인가?

또 아담과 하와는 가인과 아벨 외에 셋의 세 아들만을 낳았을까?

가인은 어디서 아내를 구했는가?  사실 이러한 질문은 불신자나 성경 회의론자들 사이에 자주 언급되는 내용이다. 많은 그리스도인들이 이러한 질문 앞에 스스로 좌절하며 질문을 회피한다.

마땅한 해답이 없다는 것이다. 그래서 고민하고 걱정하다가 이단으로 빠지게 된다.

눈으로 보이는 성경적인 모순을 피해보려고 하다가 급조된 이중아담론은 오히려 더욱 모순이고 더욱 해괴한 주장이 되고만다.

성경에 의하면 모든 인간은 아담과 하와의 후손들이다. 나무나 당연하게도 인류의 초기에는 형제와 자매를 포함하여 가까운 친척들간의 결혼은 피할 수 없는 것이었다.

최초의 인류는 단 하나의 가족이었기 때문이다. 따라서 오늘날과 같은 결혼의 기회가 제한되어 있었다. 레위기에서 하나님은 근친결혼을 엄격하게 금지하셨지만, 아담 시대에는 그런 것이 전혀 문제가 되지 않았다. 예를 들면, 아브라함의 아내도 알고 보면 그의 이복 누이였다(창20:12).

성경을 보면, 아담은 셋을 낳은 후에도 800년을 더 살았다. 거의 1000년을 산 아담이 낳은 자녀의 숫자는 상당한 숫자였을 것이 분명하다. 만일 아담의 손자까지를 합한다면 그 숫자는 더욱 많을 것이다. 창세기 4장16절에서 17절까지 보자.

“가인이 여호와의 앞을 떠나 나가 에덴 동편 놋 땅에 거하였더니 아내와 동침하니 그가 잉태하여 에녹을 낳은지라 가인이 성을 쌓고 그 아들의 이름으로 성을 에녹이라 하였더라“.

본문은 가인의 아내가 누구였는지 말해주지 않으며, 가인이 놋 땅에서 그 아내를 구하였다고 말하지 않는다. 그 아내가 누구인지에 대해서 성경은 침묵한다.

가인이 아벨을 죽였을 당시에 그 아내가 이미 있었는지도 우리는 알 수가 없다.

그 아내의 이름과 신분에 대해서 성경본문의 내용상 그것을 밝힐 아무런 필요가 없기 때문이다.

그렇다면 아담에게 성경에 언급되지 않은 자녀들이 있었을까?

창세기 5장 4절에, 우리말 성경에는 그냥 자녀를 낳았다고 되어 있지만, 히브리어 원문을 보면 아담은 아들(히브리어:벤)만 아니라 딸(히브리어:바트)도 낳았다는 것을 분명히 말해주고 있으며, 그 히브리 단어는 복수명사(sons and dauters)이다. 즉 아담은 많은 아들과 딸을 낳았다는 것이 명백하다.

(NIV) “After Seth was born, Adam lived 800 years and had other sons and daughters”.

(KJV) And the days of Adam after he had begotten Seth were eight hundred years: and he begat sons and daughters:

“아담이 일백삼십 세에 자기 모양 곧 자기 형상과 같은 아들을 낳아 이름을 셋이라 하였고 아담이 셋을 낳은 후 팔백 년을 지내며 자녀를 낳았으며, 그가 구백삼십 세를 향수하고 죽었더라. 셋은 일백오 세에 에노스를 낳았고 에노스를 낳은 후 팔백칠 년을 지내며 자녀를 낳았으며 그가 구백십이 세를 향수하고 죽었더라. 에노스는 구십 세에 게난을 낳았고 게난을 낳은 후 팔백십오 년을 지내며 자녀를 낳았으며“(창5:3-10)

아담이 130세에 셋을 낳았다.

셋은 105세 때에 에노스를 낳았기 때문에 아담이 235세 때에 에노스라는 손자가 나온 것이다. 또 에노스가 90세에 게난을 낳았다고 성경은 기록하고 있다.

또 증손자 게난이 태어난 것은 아담이 325세 때이다.

참고삼아 한가지만 더 살펴보자면 마할랄렐은 아담의 증증손자이며, 아담이 395세때에 태어났다.

창세기 5장4절, 7절, 10절등은 모두 자녀(son and daughter)를 낳았다고 기록되어 있으며, 13. 16. 19. 22. 26절들도 모두 자녀를 낳았다고 기록되어있다.

아담은 930세를 살았으며 셋을 낳은 후에도 800년 간을 자녀를 낳았다고 성경은 기록하고 있다.

성경은 인간사의 모든 기록을 하나도 빠짐없이 다 기록하는 세밀한 역사책이 아니다. 즉 중요한 인물과 중요한 사건만을 기록하는 것임은 당연하다.

즉 성경에 기록되지 않았다는 이유만으로, 다른 인물들이 전혀 없었다고 생각하는 것은 비상식적인 생각이다. 우리는 그것을 “요인열거주의”라고 한다.

한가지 예를 들어 보자…. 아담이 130세에 셋을 낳았고, 아담이 235세 때에 셋이 에노스라는 아담의 손자를 낳았다(셋이 105세에 에노스를 낳았으므로).

과연 아담의 나이가 130세와 235세였던 시간, 105년 사이 동안에 셋과 에노스 이외에 아무도 태어나지 않았는가? 그러한 생각이 과연 상식적이며 일반적인 생각인가?

하나님은 인간을 창조한 후에 “생육하고 번성하여 땅에 충만하라”고 하셨는데, 105년 동안 단 한명의 아들만을 낳았을까?

인류역사 초기에는 이렇게 근친결혼이 오늘날처럼 혐오스러운 일이 아니었다. 가인이 놋 땅에서 결혼했던 여자는 여호와 앞을 떠날 때 함께 갔던 아담의 딸, 즉 누이동생일 수도 있고, 혹은 아담의 많은 후손들의 딸들(손자) 중의 하나일 수도 있다.

문제는 아담과 하와, 가인뿐 아니라 다른 사람들이 얼마든지 많이 있었다고 추론하는 것이 상식적이며 이러한 것에 의심을 품을 수는 없다.

항상 이단들의 주장은 성경을 사사롭게 풀려는 인위적인 추측과 단정에서 비롯되어진다.